- 時間：2022-06-13
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- 來源：甘肅日報
楊許波 華若男
“在中國農(nóng)歷中，一年有二十四個節(jié)氣，立春居首。北京冬奧會開幕，恰逢立春。讓我們一起倒計時，迎接春的到來……”盛大的北京冬奧會開幕式上，極富創(chuàng)意的二十四節(jié)氣倒計時宣傳片令人印象深刻，在故宮、長城、天壇、中國壯美山水和人文景觀映襯下，二十四節(jié)氣按節(jié)氣順序依次亮相，配以一句膾炙人口的古詩詞釋意，將中國傳統(tǒng)和現(xiàn)代美學完美結(jié)合，這一視聽呈現(xiàn)讓世界又一次驚嘆于“時間里的中國智慧”。
二十四節(jié)氣是中國古代農(nóng)耕文明的產(chǎn)物，是上古先民順應(yīng)農(nóng)時，通過觀察天體運行，認知一歲中時令、氣候、物候等方面變化規(guī)律所形成的知識體系，在指導農(nóng)耕生產(chǎn)、農(nóng)民生活方面發(fā)揮著重要的作用。2016年，二十四節(jié)氣入選聯(lián)合國教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，但大多數(shù)人對二十四節(jié)氣的認識還停留在“春雨驚春清谷天，夏滿芒夏暑相連，秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒”這些耳熟能詳?shù)亩墓?jié)氣歌，對于二十四節(jié)氣的由來卻知之甚少。
二十四節(jié)氣名字的由來
二十四節(jié)氣始于中國古人在黃河流域的天文觀測活動和生產(chǎn)、生活實踐，在我國有著極其悠長的歷史，最早甚至可以追溯至三皇五帝時期。
相傳三皇之一的伏羲就開始根據(jù)天象、八卦繪制甲歷，并確立以“冬至”作為“歲首”的建制，而五帝之一的少昊則設(shè)置歷官，有司分、司至、司啟、司閉之鳥，即以鳥的來去行蹤作為判別節(jié)氣的標志。
然而，上述說法畢竟源于民間傳說，關(guān)于二十四節(jié)氣的典籍記載最早可見于《尚書·堯典》，其中有語云：“日中，星鳥，以殷仲春……日永，星火，以正仲夏……宵中，星虛，以殷仲秋……日短，星昴，以正仲冬?！备鶕?jù)唐人孔穎達《尚書注疏》的解釋可知“日中”“日永”“宵中”“日短”分別對應(yīng)于今日“春分”“夏至”“秋分”“冬至”。隨后，在“二分”“二至”基礎(chǔ)上又增加了“四立”，這在《左傳·僖公五年》中有記載：“凡分、至、啟、閉，必書云物，為備故也?！蔽簳x時人杜預(yù)注云：“分，春秋分也；至，冬夏至也；啟，立春立夏；閉，立秋立冬?！笨梢?，最遲在春秋末期、戰(zhàn)國初期，二十四節(jié)氣中的八個節(jié)氣已確立下來。此外，《管子·輕重己》也有相關(guān)記載，其中已出現(xiàn)“春始”“夏始”“秋始”“冬始”“春至”“夏至”“秋至”“冬至”八個節(jié)氣，前四者分別對應(yīng)現(xiàn)行二十四節(jié)氣中的“四立”（立春、立夏、立秋、立冬），而后四者則分別對應(yīng)“二分”“二至”（春分、夏至、秋分、冬至）。到《呂氏春秋·十二紀》，除“小滿”和“大雪”之外的二十二個節(jié)氣都已出現(xiàn)，只是在命名上與當前通行說法存在較大差異。
值得注意的是，節(jié)氣誕生之初命名較為隨意，未形成統(tǒng)一標準，故而導致同一節(jié)氣名稱存在多種表述，比如“驚蟄”亦稱“啟蟄”。命名的變體集中體現(xiàn)于節(jié)氣詞的字數(shù)，少則一字，比如《左傳·僖公五年》記載的“分、至、啟、閉”四個節(jié)氣詞，分別對應(yīng)著“春分、秋分”“夏至、冬至”“立春、立夏”“立秋、立冬”八個節(jié)氣；多則三字以上，比如“夏至”和“冬至”在不同的典籍中命名均存在差異，前者常以“日長至”“夏日至”等稱謂出現(xiàn)，后者則常以“日短至”“冬日至”“日南至”等別稱出現(xiàn)；“白露”和“霜降”在《呂氏春秋》中則被命名為“白露降”“霜始降”；“四立”在《呂氏春秋》中則被表述為“立春之日”“立夏之日”“立秋之日”“立冬之日”。雖然古人在對節(jié)氣的命名上存在差異，但對節(jié)氣所符合的時間區(qū)間及所反映的物候特征的把握則在總體上保持了一致。二十四節(jié)氣的完整記載首見于漢初《淮南子》，它最早將二十四節(jié)氣全部統(tǒng)一為兩個字的表述方式。
二十四節(jié)氣排序的調(diào)整
熟悉二十四節(jié)氣歌的人對節(jié)氣順序都了然于心，但很多人可能并不清楚，節(jié)氣排序在歷史上曾有過多次變動。
首先是關(guān)于二十四節(jié)氣之首到底是“冬至”還是“立春”的問題，與現(xiàn)在“立春”居首不同，古人多以“冬至”作為二十四節(jié)氣的起點，這可從《淮南子·天文訓》到《清史稿·時憲志》等歷代天文、歷法著作找到相關(guān)記載。
其次，春季節(jié)氣次序也屢經(jīng)調(diào)整。比如“雨水”和“驚蟄”、“清明”和“谷雨”，在漢代都發(fā)生過次序的變動。清人李調(diào)元所撰《月令氣候圖說》已注意到這一現(xiàn)象，其中記載：“古以驚蟄為正月，雨水為二月節(jié)也?！稜栄拧穾煿庞隗@蟄注云今日雨水，于雨水注云今日驚蟄可見矣?！崩钫{(diào)元還注意到：“范蔚宗《后漢書》乃先雨水而后驚蟄；則雨水為正月中，啟蟄為二月初節(jié)自后漢始也。又見西漢以前，谷雨為三月節(jié)，清明為三月中；先清明而后谷雨亦自后漢始，班、范兩志可考也。”現(xiàn)代學者劉文典注《淮南鴻烈集解》亦指出：“‘驚蟄’，本在‘雨水’前，‘谷雨’本在‘清明’前。今本‘驚蟄’在‘雨水’后，‘谷雨’在‘清明’后者，后人以今之節(jié)氣改之也?！?/p>
換言之，二十四節(jié)氣次序的確立并非一蹴而就，節(jié)氣次序的變動與氣候變化存在直接關(guān)聯(lián)，正如孔穎達疏《禮記·月令》所言：“由氣有參差故也?！蹦暇庀髮W院王鵬飛教授指出，我國古代春季節(jié)氣，如出現(xiàn)先“驚蟄”后“雨水”，必代表氣候較暖，因而必伴隨先“谷雨”后“清明”，以保證春播的提早。反之，如出現(xiàn)先“雨水”后“驚蟄”，必代表氣候較冷，因而必伴隨先“清明”后“谷雨”，以推后春播，便于保證幼苗不受霜凍，而順利生長。由此可知，古代春季節(jié)氣名稱的次序變換，是古代人民為適應(yīng)氣候變化而作出的相應(yīng)調(diào)整，其中蘊含著“尊重自然時間、尊重生命節(jié)律”的傳統(tǒng)文化智慧。
二十四節(jié)氣在《淮南子·時則訓》篇以“立春”為“歲首”，和當前通行的二十四節(jié)氣排序完全一致。公元前104年，鄧平、唐都、落下閎等人制定的《太初歷》頒行全國之時，二十四節(jié)氣被納入國家歷法，其名稱和順序也已固定，影響一直延續(xù)至今。
歷久彌新的文化魅力
二十四節(jié)氣無疑是“天文之學”與“人文之學”的完美結(jié)合。
正如中國工程院院士、天氣與氣候?qū)W家丁一匯所指出，二十四節(jié)氣背后蘊含著一種“大思維、大科學”。它是涵蓋天文、氣象、歷法、物候、農(nóng)事、音律、政事、養(yǎng)生、陰陽等領(lǐng)域的綜合知識體系，其中蘊含著深厚的文化內(nèi)涵，并通過口頭文學、書面文學及民俗節(jié)慶等多種形式呈現(xiàn)，對人們?nèi)粘５霓r(nóng)業(yè)生產(chǎn)、生活實踐有著重要的指導意義。
口頭文學主要體現(xiàn)于代代口耳相傳的民間農(nóng)諺，如北魏賈思勰《齊民要術(shù)》所輯錄農(nóng)諺“處暑種高山，白露種平川。秋分種門外，寒露種河灣”等；江淮地區(qū)農(nóng)諺歌“立春天氣暖，雨水糞送完。驚蟄多栽樹，春風犁不閑。清明點瓜豆，谷雨要種棉”以及黃河中下游流域流傳的農(nóng)諺“白露早，寒露遲，秋分種麥正當時”等。
雖然不同地區(qū)的農(nóng)諺存在較大差異，但都能因時、因地制宜指導當?shù)氐霓r(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動。
此外，節(jié)氣也成為中國古典詩歌創(chuàng)作的重要題材，比如杜牧《清明》“清明時節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂”、韋應(yīng)物《觀田家》“微雨眾卉新，一雷驚蟄始”、陸游《時雨》“時雨及芒種，四野皆插秧”等詩句，不僅將節(jié)氣與月令的物候交織在一起，而且將節(jié)氣本身蘊含的農(nóng)事活動及其文化意蘊凸顯了出來，讀來令人回味無窮。
二十四節(jié)氣在民俗節(jié)慶方面的體現(xiàn)就更加豐富多彩了。比如，在飲食方面有“冬至餃子夏至面”的傳統(tǒng)，某些地方還保留著立春飲春酒、吃春餅的風俗；在穿著方面則有“白露身不露、寒露腳不露”的說法流傳至今；還與各種節(jié)慶儀式有密切關(guān)系，比如清明節(jié)在陜西延安黃陵縣黃帝陵舉辦的清明公祭軒轅黃帝典禮，山東榮成則一直保留著谷雨祭海的習俗，還有浙江衢州柯城區(qū)“九華立春祭”、貴州石阡 “春官說春”、浙江遂昌“班春勸農(nóng)”、河南內(nèi)鄉(xiāng)“打春牛”、浙江杭州拱墅區(qū)“半山立夏”等異彩紛呈的民俗活動，無不展現(xiàn)了中華文化的獨特韻味。
總的來說，二十四節(jié)氣萌芽于夏商時期，在戰(zhàn)國時期已基本成型，并于秦漢之時趨于完善和定型。二十四節(jié)氣建構(gòu)的傳統(tǒng)時間體系是人與自然和諧共生的體現(xiàn)，與當前所提倡的“尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然”生態(tài)文明觀念不謀而合，同時它還蘊藏著無窮的文化寶藏，有待我們進一步發(fā)掘。