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吳世奇
當(dāng)代知名作家、學(xué)者徐兆壽從事文學(xué)創(chuàng)作與學(xué)術(shù)研究已有三十多年，梳理徐兆壽的文學(xué)創(chuàng)作與學(xué)術(shù)研究歷程，我們不難發(fā)現(xiàn)其近十年來(lái)主要將目光聚焦在中國(guó)西部文化及中國(guó)傳統(tǒng)文化上，并且取得了一系列值得關(guān)注的成果。徐兆壽在這個(gè)時(shí)期創(chuàng)作了《荒原問(wèn)道》《鳩摩羅什》《問(wèn)道知源》等文學(xué)作品，出版了《精神的高原：當(dāng)代西部文學(xué)中的民間文化書寫》《人學(xué)的困境與超越》等學(xué)術(shù)專著，彰顯了其對(duì)中國(guó)西部文化及中國(guó)傳統(tǒng)文化的持續(xù)探索。
在徐兆壽諸多關(guān)于中國(guó)西部文化及中國(guó)傳統(tǒng)文化的著作中，新近出版的《西行悟道》具有獨(dú)特的價(jià)值，它不僅是作者對(duì)絲綢之路文化思考與研究的最新力作，在一定意義上也是作者獻(xiàn)給西部大地的一首贊美詩(shī)。在這本既顯學(xué)理又具詩(shī)性的散文集中，徐兆壽為中國(guó)西部文化抗辯，為中國(guó)傳統(tǒng)文化奔走疾呼，在中西方文化的比較和融合中尋找中國(guó)乃至人類文化未來(lái)之路。在《西行悟道》中，徐兆壽以開放、發(fā)展、包容的眼光看待各種文化，不僅是中國(guó)西部文化及中國(guó)傳統(tǒng)文化的修道者與踐行者，也是古今中外各種文化的對(duì)話者與突圍者。
新時(shí)期以來(lái)隨著改革開放進(jìn)程的推進(jìn)，中東部地區(qū)擁有交通、區(qū)位、政策等優(yōu)勢(shì)，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展上取得較大成績(jī)，西部地區(qū)則因自然條件、地理位置等因素制約發(fā)展相對(duì)緩慢。盡管經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平與文化繁榮程度并不具備正相關(guān)性，但不可否認(rèn)的是，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展程度高的地區(qū)逐漸掌握了話語(yǔ)權(quán)，處于中心地位的中東部地區(qū)的人們?cè)诳创挥谶吘壍貛У奈鞑繒r(shí)，有時(shí)不免會(huì)認(rèn)為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展較慢的地區(qū)在思想、文化等方面也落后。徐兆壽在自序中提到了其在復(fù)旦大學(xué)讀博時(shí)的尷尬境遇，竟然有同學(xué)認(rèn)為西部地區(qū)全是沙漠和駱駝，甚至可能還沒有通電。很多中東部地區(qū)的人們是靠想象在理解西部，而且不少帶有獵奇心理，這種情形引發(fā)了作者的深刻思考。
為了應(yīng)對(duì)這種中心與邊緣關(guān)系帶來(lái)的偏見與誤解，徐兆壽站在上海回望蘭州，身處東部反思西部，認(rèn)真清理自己的思想場(chǎng)域，確立自己的精神維度。在《西行悟道》中，作者通過(guò)一路西行獲得的親身體驗(yàn)與文化猜想，從文學(xué)、歷史、考古等方面，充分發(fā)掘西部地區(qū)在文化上的獨(dú)特性、歷史感、厚重感。如在《為古中國(guó)辯護(hù)》一文中，徐兆壽高度贊揚(yáng)了西部地區(qū)的原生態(tài)文化。在《為大地灣一辯》《一縷絲綢燃起的命運(yùn)》等文章中，徐兆壽在學(xué)術(shù)研究的基礎(chǔ)上，通過(guò)文化猜想與精神演繹，突出了西部地區(qū)在中國(guó)文化形成、中西文化交流上的重要地位。
與為西部地區(qū)、西部文化呼喊相似，在《西行悟道》中徐兆壽竭力為中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)聲，抵抗西方文化的強(qiáng)勢(shì)沖擊。從世界文化發(fā)展層面而言，以歐美為代表的西方文化隨著經(jīng)濟(jì)全球化浪潮登陸世界各地，西方的現(xiàn)代性思維、現(xiàn)代化文明等在發(fā)展中國(guó)家強(qiáng)力滲透。在西方中心主義話語(yǔ)體系中，中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值被遮蔽，中國(guó)在世界發(fā)展過(guò)程中的歷史作用也沒有得到重視，似乎人類的進(jìn)步與發(fā)展只能依靠西方文化。徐兆壽在《尋找昆侖》一文中，對(duì)西方現(xiàn)代性所造成的精神混亂、價(jià)值失序等進(jìn)行了批判，進(jìn)而轉(zhuǎn)身將目光投向西部大地。值得注意的是，徐兆壽回歸中國(guó)傳統(tǒng)文化，并非對(duì)以歐美為代表的現(xiàn)代文化采取摒棄的態(tài)度，而是力圖打破傳統(tǒng)與現(xiàn)代的二元對(duì)立思維，以開放、包容的心態(tài)融合中西文化，建構(gòu)新的世界文化圖景。
除了站在中國(guó)西部與中東部對(duì)話、身居中國(guó)與世界對(duì)話外，徐兆壽在《西行悟道》中還進(jìn)行了自我對(duì)話，這是一種較為隱秘但又更為重要的對(duì)話。無(wú)論是作者在《總歸西北會(huì)風(fēng)云》一文中提到的十年前是典型的西方文化信徒，近十年徹底轉(zhuǎn)向了中國(guó)傳統(tǒng)文化，還是在《與科學(xué)之神的對(duì)話》《什么是真正的科學(xué)》等篇目中與科學(xué)之神賽先生的對(duì)話，其實(shí)都是徐兆壽精神坐標(biāo)的重新確立。這種與自己對(duì)話關(guān)系的形成，顯示了徐兆壽關(guān)于中國(guó)西部文化、中國(guó)傳統(tǒng)文化精神演繹軌跡，為中國(guó)西部與中東部對(duì)話，以及中國(guó)傳統(tǒng)文化與世界文化對(duì)話奠定了思想基礎(chǔ)，同時(shí)也完成了作者對(duì)中國(guó)西部文化、中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神突圍。
概而言之，徐兆壽在《西行悟道》中梳理了自己的思想脈絡(luò)，重建了自己的精神坐標(biāo)，也提出了一些西部大地上的文化猜想，進(jìn)而舉起了弘揚(yáng)中國(guó)西部文化、中國(guó)傳統(tǒng)文化的大旗。與唐三藏從長(zhǎng)安出發(fā)西去求取真經(jīng)相似，徐兆壽從上海返回蘭州，接著又一路西行到達(dá)新疆，這不僅是地理坐標(biāo)的變遷，更是精神坐標(biāo)的演變。
在西行路上，面對(duì)高山大河、戈壁荒漠、草原湖泊、歷史遺跡等，徐兆壽的思想飛向了人類文明之初，在人類發(fā)展歷史長(zhǎng)河中打撈起閃光的碎片，重構(gòu)出人類文明發(fā)展的歷史地圖。徐兆壽在西部大地上悟出了大道，在邊緣境域中審視了中心，為弘揚(yáng)中國(guó)西部文化、中國(guó)傳統(tǒng)文化舉起了大旗，也為人類社會(huì)未來(lái)文化發(fā)展探尋了道路。
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