- 時(shí)間：2024-04-09
- 來源：中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)
百年前，瑞典學(xué)者安特生為驗(yàn)證其提出的“中國(guó)彩陶西來”假說，開啟了中國(guó)西北考古調(diào)查之旅。1924年，安特生來到洮河岸邊，在甘肅臨洮城南約10公里的馬家窯村發(fā)現(xiàn)一處彩陶遺址，這便是后來著名的馬家窯遺址。
1944年，中國(guó)學(xué)者夏鼐開啟西北科學(xué)考察之行，先后在甘肅、青?？疾煲幌盗羞z址，并開展部分發(fā)掘工作。他根據(jù)田野考古新發(fā)現(xiàn)，指正了安特生“六期說”中齊家期和仰韶期早晚關(guān)系的錯(cuò)誤，并在其后的研究中提出，將甘肅仰韶期遺存命名為馬家窯文化。如今，馬家窯遺址發(fā)現(xiàn)已近百年，馬家窯文化早已深入人心，其璀璨的彩陶藝術(shù)更是世界聞名。站在百年歷史的前夕，我們有必要回望馬家窯文化篳路藍(lán)縷的百年認(rèn)識(shí)歷程，并在新的起點(diǎn)上進(jìn)一步總結(jié)和認(rèn)識(shí)馬家窯文化取得的重要成就。
植根于中原仰韶文化
馬家窯文化最初被認(rèn)為是仰韶文化的組成部分，被稱為甘肅仰韶文化。安特生注意到馬家窯文化與仰韶文化的相似性，特別是二者在彩陶方面的諸多共性，因此將馬家窯文化歸入仰韶文化的范疇。安氏在“六期說”中把甘青地區(qū)發(fā)現(xiàn)的馬家窯文化遺存定為仰韶期遺存。此后，夏鼐雖提出馬家窯文化的命名，但并不否認(rèn)馬家窯文化與仰韶文化的密切關(guān)系。眾多研究者也認(rèn)同馬家窯文化源自仰韶文化這一觀點(diǎn)。例如，嚴(yán)文明從多個(gè)方面論證提出：“馬家窯類型晚于廟底溝類型，并且繼承了廟底溝類型的許多因素，是廟底溝類型在甘肅地區(qū)的繼續(xù)和發(fā)展?！?/span>
這一認(rèn)識(shí)在后來的考古調(diào)查、發(fā)掘和研究中不斷被證實(shí)。例如，在地層學(xué)上，馬家窯遺址內(nèi)曾發(fā)現(xiàn)馬家窯文化遺存疊壓在廟底溝遺存之上的地層關(guān)系。近些年，馬家窯遺址的最新考古發(fā)掘正式確認(rèn)了上述地層關(guān)系。馬家窯遺址新出土了大量馬家窯文化彩陶和部分廟底溝彩陶。其中，馬家窯文化早期彩陶上的圖案有明顯的廟底溝彩陶紋樣特征，揭示了馬家窯文化從仰韶文化中獨(dú)立出來，逐步形成自己獨(dú)特文化面貌的過程。此外，馬家窯文化還在其他類型遺物以及房屋營(yíng)建、聚落形態(tài)、生業(yè)方式、審美觀念等多個(gè)方面與仰韶文化存在共通性?？傊?，大量證據(jù)表明，馬家窯文化是中原仰韶文化廟底溝類型西進(jìn)甘青腹地后，適應(yīng)當(dāng)?shù)丨h(huán)境，并進(jìn)一步發(fā)展演變的結(jié)果。當(dāng)然，在這一過程中，不排除仰韶文化受到了其他人群的影響，特別是在當(dāng)?shù)厣娴尼鳙C采集人群的影響。
馬家窯文化的持續(xù)西進(jìn)
仰韶文化是中國(guó)最早被確認(rèn)的考古學(xué)文化，以關(guān)中及豫陜晉交界區(qū)為中心，前后延續(xù)2000余年，是史前時(shí)代中原腹地最重要的考古學(xué)文化之一。仰韶文化在廟底溝階段達(dá)到鼎盛，這一時(shí)期的文化面貌在分布范圍內(nèi)展示出高度的一致性，體現(xiàn)了廟底溝人群強(qiáng)大的控制力。其后，仰韶文化開始走向沉寂。大約在距今5300年前后，中原腹地的仰韶文化發(fā)生重大變化，一部分人留守中原，調(diào)整發(fā)展策略，步入仰韶晚期；另有部分力量繼續(xù)向西開拓，進(jìn)軍西北高地。實(shí)際上，早在仰韶早期，仰韶文化已西至六盤山附近。大地灣遺址、王家陰洼遺址和疙瘩川遺址的考古發(fā)現(xiàn)都表明，仰韶文化在早期已越過六盤山進(jìn)入隴西高原，但多分布在東部。到廟底溝末期，仰韶文化繼續(xù)向西北開拓，遠(yuǎn)遠(yuǎn)突破此前范圍。據(jù)現(xiàn)有考古發(fā)現(xiàn)，這一時(shí)期的仰韶文化已深入隴西高原，進(jìn)入洮河、大夏河流域，向西遠(yuǎn)達(dá)河湟地區(qū)。青海東部的諸多遺址如陽洼坡、胡李家，洮河流域的馬家窯、寺洼山等遺址都發(fā)現(xiàn)了一定數(shù)量的廟底溝遺存。仰韶文化沿黃河及其支流一路溯流而上，占據(jù)肥美河谷及兩岸階地，適應(yīng)環(huán)境，發(fā)展生產(chǎn)，并可能與當(dāng)?shù)卦缙跐O獵采集人群融合，最終在廟底溝的基礎(chǔ)上，因地制宜發(fā)展出了獨(dú)具特色的馬家窯文化。此后，馬家窯先民便牢牢占據(jù)這一區(qū)域，持續(xù)經(jīng)營(yíng)長(zhǎng)達(dá)1000余年。
其間，馬家窯文化承襲仰韶文化的開拓精神，以蘭州盆地及附近區(qū)域?yàn)榇蟊緺I(yíng)，繼續(xù)在多個(gè)方向開拓進(jìn)取：西北向進(jìn)入河西走廊，最遠(yuǎn)可達(dá)河西走廊最西端，開辟了中西交流的重要通道；向西登上青藏高原，進(jìn)入共和盆地，對(duì)后世羌藏文化的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響；西南向沿青藏高原東南邊緣進(jìn)入川西北地區(qū)，成為古蜀文明早期形成和發(fā)展的重要參與者。
總之，馬家窯文化形成、發(fā)展和壯大的歷程就是一個(gè)一路向西、開拓西北高地的歷程。馬家窯文化在形成和發(fā)展過程中，為中華文明在西北高地開拓了一塊全新的戰(zhàn)略要地，極大拓展了中華文明的生存和發(fā)展空間，并為早期中西文化交流和后世青銅時(shí)代的大發(fā)展奠定了基礎(chǔ)和格局。
生業(yè)經(jīng)濟(jì)的新特色
與仰韶文化類似，馬家窯文化在生業(yè)上依然以農(nóng)業(yè)為主，馬家窯人群依然是農(nóng)業(yè)人群。最新研究顯示，馬家窯遺址出土的馬家窯文化的植物種子以馴化粟、黍?yàn)橹?。土壤微結(jié)構(gòu)的最新研究也發(fā)現(xiàn)了馬家窯文化禾本科植物的麩殼。遺址出土的馬家窯文化農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具，則提供了另外的證據(jù)。同時(shí)，馬家窯先民還馴養(yǎng)動(dòng)物。遺址出土的馬家窯文化家豬骨骼提供了直接的證據(jù)。當(dāng)然，這些并不妨礙馬家窯先民依然開展?jié)O獵采集活動(dòng)。受限于當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐纳a(chǎn)水平，漁獵采集可有效補(bǔ)充食物來源。遺址出土的馬家窯文化石球、網(wǎng)墜等工具以及野生動(dòng)物骨骼都支持這一認(rèn)識(shí)。
除上述生業(yè)之外，馬家窯文化還發(fā)展出獨(dú)具特色的制陶業(yè)。眾所周知，馬家窯文化以大量生產(chǎn)和使用彩陶為鮮明特色。其在彩陶的絕對(duì)數(shù)量、相對(duì)比例、精美程度等方面，均達(dá)到了前所未有的高度，可稱為中國(guó)史前彩陶的集大成者。那么，馬家窯文化為何如此重視彩陶生產(chǎn)呢？這可能與馬家窯人群所處的生業(yè)環(huán)境密切相關(guān)。馬家窯文化占據(jù)的西北高地，生業(yè)環(huán)境較中原腹地更為復(fù)雜多樣且不均衡。一些農(nóng)業(yè)資源有限的區(qū)域可能會(huì)因地制宜發(fā)展出更為多樣且獨(dú)具特色的生業(yè)經(jīng)濟(jì)，彩陶生產(chǎn)可能是其中具有代表性的一項(xiàng)。
以馬家窯遺址所處的洮河下游為例。洮河北出西秦嶺后，河谷稍變開闊，但可供農(nóng)業(yè)種植的空間依然十分有限。不過，洮河兩岸卻坐擁極為豐富的第三紀(jì)紅土資源，是優(yōu)質(zhì)的陶土。溝壑縱橫的黃土臺(tái)地及黃土特有的直立性，為掏挖窯爐提供了優(yōu)良條件。周圍山地上豐厚的自然植被則供應(yīng)了充足的燃料。源自仰韶的窯業(yè)技術(shù)也被馬家窯文化保留下來并發(fā)揚(yáng)光大。
上述種種因素造就了馬家窯文化制陶業(yè)的發(fā)達(dá)。馬家窯先民之所以對(duì)彩陶情有獨(dú)鐘，可能有兩個(gè)方面的因素：一是源自仰韶文化的彩陶傳統(tǒng)；二是商品性生產(chǎn)的需要。尤其是后者，可能是馬家窯文化極度重視彩陶的重要原因。在農(nóng)業(yè)資源匱乏的地區(qū)大力發(fā)展手工業(yè)，其產(chǎn)品的一部分應(yīng)是用于交換。有研究指出，馬家窯文化的彩陶可遠(yuǎn)距離流通至青藏高原，乃至川西北地區(qū)。河流可能是彩陶運(yùn)輸?shù)闹匾ǖ馈＞C上，馬家窯文化在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，因地制宜強(qiáng)化了手工業(yè)生產(chǎn)，特別是彩陶的生產(chǎn)，作為生業(yè)經(jīng)濟(jì)的重要補(bǔ)充，并成為其鮮明的特色。
中西交流的先行者
人類社會(huì)早期，茫茫大海阻隔了人類的大部分交通，陸路及河流可能是當(dāng)時(shí)交流的主要通道。我國(guó)地貌的特點(diǎn)決定了早期中西交流應(yīng)主要在西部展開，與歐亞大陸腹地的溝通可能要通過西、北方向的陸路及河流來實(shí)現(xiàn)。馬家窯文化所開拓的西北高地，無疑是早期中西交流的重要通道。從馬家窯文化核心腹地出發(fā)，西北向可通過多條通道進(jìn)入河西走廊，繼續(xù)向西可深入歐亞大陸腹地。借此便利條件，馬家窯文化可能是中國(guó)較早與歐亞大陸腹地文明建立聯(lián)系，發(fā)生直接或間接交流的考古學(xué)文化，是中西交流的先行者。
這在馬家窯文化的考古發(fā)現(xiàn)中可以見到一些線索。例如，地處馬家窯文化核心腹地的林家遺址發(fā)現(xiàn)過馬家窯文化銅刀，時(shí)代可早至馬家窯文化早期，是目前已知我國(guó)最早的銅器。河西走廊西端的張掖西城驛遺址發(fā)現(xiàn)了明確的銅冶金遺存，出土礦石、煉渣、銅器等一系列冶銅證據(jù)，其時(shí)代可早至馬家窯文化馬廠晚期。一般認(rèn)為，冶金術(shù)最早起源于西亞，大約5000年前后從西亞經(jīng)中亞傳入我國(guó)。鑒于馬家窯文化所處的時(shí)間和空間位置，結(jié)合前述考古發(fā)現(xiàn)，極有可能是由馬家窯文化最早引入冶金術(shù)，并對(duì)中華文明的發(fā)展和早期國(guó)家的出現(xiàn)都產(chǎn)生了重大影響。
與冶金術(shù)類似的還有麥類作物、馴化綿羊、黃牛的引入，同樣可能是馬家窯文化的貢獻(xiàn)，為其后生業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展注入了新的動(dòng)力。當(dāng)然，文化交流是雙向的，馬家窯文化所掌握的種植粟、黍，馴養(yǎng)家豬的技術(shù)應(yīng)當(dāng)也會(huì)由此向西傳播。此外，彩陶也是早期中西交流的重要線索。目前，雖無明確證據(jù)表明中西文化在彩陶方面有過直接交流，但二者間的相似性也是不爭(zhēng)的事實(shí)，不排除雙方在彩陶方面有直接或間接交流的可能性。總之，馬家窯文化開拓和經(jīng)營(yíng)的西北高地，以及由此開辟的中西交流通道，不僅為中華文明開拓了新的發(fā)展空間，還打開了與世界其他文明互通有無的窗口，為中華文明的發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)。
馬家窯文化是中原文明對(duì)西北高地第一次大規(guī)模開拓的成果。馬家窯文化在西北高地生根發(fā)芽，發(fā)展壯大，延續(xù)長(zhǎng)達(dá)千年之久，對(duì)西北地區(qū)文明化進(jìn)程產(chǎn)生了持久且深遠(yuǎn)的影響。由此，中華文明拓展了新的發(fā)展空間，開辟了中西交流的重要通道，孕育了諸多西部重要文明，是中國(guó)歷史上一次成功的“西部大開發(fā)”。
（作者：郭志委 中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所副研究員）（來源：《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》）
